Собрание икон Соликамского краеведческого музея

Автор: зав. отделом древнерусского искусства Гуляева Мария Александровна

Соликамский краеведческий музей обладает интересным собранием икон – как живописных (темпера, масло), так и меднолитых. Большая часть из них поступила из закрывавшихся храмов Соликамска в 1930-е гг. вместе с другими предметами церковного назначения. На учет эти предметы были поставлены уже в послевоенное время и на тот момент, к сожалению, уже невозможно было установить их точное происхождение. Поэтому одной из главных задач в деле изучения этой интереснейшей коллекции является выявление не только художественных особенностей, но и провенанса каждой иконы отдельно взятой. Последующие пополнения коллекции связаны с экспедициями и поступлениями от частных лиц. По признанию специалистов, коллекция икон Соликамского краеведческого музея «небольшая, но пестрая». Это храмовые иконы и образа домашнего обихода, представленные разнообразной богородичной иконографией, изображениями Спасителя, различных святых и праздников.

Часть икон показана в экспозиции, расположенной в здании Богоявленской церкви. Уникальной особенностью этой церкви является сохранившийся многоярусный резной иконостас с собранием икон XVII – XIX вв. Музейные сотрудники прошлых поколений приложили немало усилий для сохранения этого памятника. Начиная с 1956 года, проводилась реставрация настенной росписи церкви и икон в иконостасе художником-реставратором В.Г. Евдохиным. С 1960 года проводилась реставрация икон местного ряда в Пермской художественной галерее. С 1984 – 1985 годы московскими художниками-реставраторами  из «Росреставрации» Ю.Новиковым, В.Пьяновым,

М.Татаренко была проведена полная реставрация икон из иконостаса и настенной росписи, а также икон из фондохранилища музея. Иконы в иконостасе были раскрыты от позднейших поновлений. В процессе реставрации выяснилось, что запись почти всегда следует рисунку древней живописи, и раскрытые композиции были неплохой сохранности [7].

В специальной витрине перед иконостасом с самого момента своего возвращения в 2005 г. хранится образ Св. Николая Чудотворца – главная святыня Соликамска, подаренная жителям города Иваном Грозным в 1552 году для защиты от набегов ногайских татар. Еще одна из особо почитаемых жителями города икон – «Спас оплечный», известный в дореволюционном Соликамске как «Спас башенный». Происхождение этой иконы относится также к XVI веку, и также связано оно с набегами. Сохранилось народное предание о том, что иконы Спаса и Николы, вынесенные с молитвенным пением и поставленные на башни «противу врагов», чудесно спасли город от ногайских татар. В настоящее время икона представляет собой поновление XVIII в. на «родной», старой доске [3, с. 94]. Оригинальная живопись современная событиям утрачена, что может быть объяснимо многочисленными и разрушительными городскими пожарами.

Икона «Богоматерь Смоленская» (1701г.) — одна из немногих сохранившихся подписных икон яренчанина Артемия Кузнецова. Иконописец, работавший в традициях иконописной мастерской Оружейной палаты, очевидно, написал ее для одного из ранних каменных храмов Соликамска, построенных в то время. Известный исследователь Н.И. Комашко отмечает: «Выходец из маленького глухого Яренска на реке Вычегде, он, по-видимому, в свое время учился у жителя Соликамска Василия Осипова Кондакова, который был напрямую связан в своей профессиональной деятельности с иконописной

мастерской Оружейной палаты и работал в Москве» [4, с. 23].

К произведениям столичной школы также можно отнести иконы «Богоматерь Толгская» (XVIII в.) и «Богоматерь Владимирская» (к. XVII в.). Еще одна богородичная икона — «Богоматерь Цареградская с избранными святыми на полях» в серебряном золоченом окладе, по мнению специалистов ЦМиАР, могла быть написана изографами Оружейной палаты в Москве, клеймо на окладе также московское (двуглавый орёл). У этой иконы имеется нарядная жемчужная риза со вставками из разноцветных камней и горного хрусталя [6].

Есть в собрании музея и икона в окладе местного «производства» – двусторонняя выносная икона «Марой и Харлампий» — оборот «Одигитрия». Кем была написана сама икона – неизвестно, однако оклад для нее изготовил соликамский серебряник Борис Малов в 1736 году. Икона интересна еще и тем, что связана она с династией крупнейших солепромышленников города Суровцовых. Это «приклад» вдовы Павла Суровцова, его второй жены Ксении Суровцовой (урожденной Докукиной) в Богоявленскую церковь. Икона значилась в числе запрестольных образов и находилась в алтаре [8, л. 6об.; 9, л. 11]. Примечательно, что Харлампий Магнезийский был изображен на обоих запрестольных образах Богоявленской церкви, он же был в числе образов приписанной к церкви часовни. С чем связано особое почитание этого святого приходом Богоявленской церкви – еще только предстоит установить.

Богоявленская церковь славилась обилием складней с живописными створами. Подобный складень, с вложенным в него серебряным крестом искусной работы, имеется в коллекции музея.  Крест выполнен в европейских традициях и помещен в средник складня в фигурное углубление. По сторонам от креста живописные изображения предстоящих, а на створах –  множество избранных святых. Судя по клеймам на окладе, он был изготовлен в Москве неизвестным московским мастером в начале XVIII в. (соответствует № 802 в каталоге М.М. Постниковой-Лосевой). Клеймо на самом кресте в указателе клейм отсутствует, поэтому определить его не удалось. В собрании ГИМ есть напрестольный крест с похожей рукоятью (Инв. НД ДМIII-346).

Одним из интереснейших памятников является брус (крест), представленный четырьмя составными частями с изображениями страстей Христовых. Такой крест мог стоять, например, в одной из часовен или в алтарной части храма. По времени его можно отнести к XVIII в. и происхождение его, увы, неизвестно.

К местной полупримитивной традиции специалисты-реставраторы относят четырехчастную икону, датированную XVII в. Скорее всего, соликамским мастером была выполнена икона двухчастная с избранными святыми на полях, относящаяся к тому же периоду. Необычное сочетание сюжетов средника «Введение во храм Пресвятой Богородицы» — «Троица» соотносится с главными престолами некогда бывших деревянных соборов Троицкого (летнего) и Введенского (зимнего). Каменный зимний Крестовоздвиженский собор был построен на месте сгоревшего собора Введения во храм Пресвятой Богородицы и имел престолы в честь Стефана епископа Пермского, а также мучеников Бориса и Глеба. Эти святые  изображены в боковых клеймах иконы. В остальных клеймах – святые, в честь которых были освящены приделы летнего, Троицкого собора. Это святые Николай Чудотворец и Иоанн Предтеча, напротив которого также изображен Иоанн Богослов. Думается, вряд ли такой состав святых на иконе является случайным совпадением.

Сохранившийся средник иконы «Святой Нифонт» — интересный пример того, как икона становилась своего рода проводником важных

государственных установок своего времени. Борьба со скоморошеством активно развернулась при царе Алексее Михайловиче и кульминационным актом ее стал «противоскоморошин» указ, изданный в 1648 году и разосланный в форме заповедных грамот по всей стране. В руке святой Нифонт держит развернутый свиток с надписью. Она несколько затерта, но текст звучит устрашающе: «Проклят тот человек, иже  (который) оставит Церковь Божию и идет к скоморохам, того игра бесовская от самого сатаны составлена.  Или кто даст им сребреницу то самому сатане в руку влагает […]» На утраченных створах, согласно церковной описи, были изображены сцены жития святого – борца со скоморохами. По сути, это икона-программа, транслирующая понятия о добре и зле, о добродетели и праздности. Примечательно, что икона входила в число аналойных образов Воскресенской церкви г. Соликамска [2, л. 53] и вопреки устоявшейся тенденции аналойных икон к небольшому формату, размер ее впечатляет.

В коллекции музея есть несколько икон «северных писем», среди них «Св. Зосима и Савватий Соловецкие», «Богоматерь Живоносный источник» и «Богоматерь Знамение».

XIX век представлен в собрании музея многочисленными иконами крестьянского и школьного письма, а также иконами-копиями с гравюр и живописных произведений известных художников – как русских, так и зарубежных. Икона «Бегство в Египет» репродуцирует гравюру Г. Доре. Еще одна интересная работа копийного характера –  икона «Рождество Христово», воспроизводящая эскиз к росписям Владимирского собора в Киеве работы известного русского художника Михаила Васильевича Нестерова.

По «жанру» иконы XIX в. из собрания музея – это небольшие по формату  иконы святых и праздников, полницы, минеи, а также венчальные иконы. «Минея годовая» — прекрасный образец миниатюрного письма. Согласно надписи на обороте, икона была куплена на Нижегородской ярмарке 1888 года Августа 23 дня соликамским купцом Алексеем Федоровым Мычелкиным в память умершего сына Вячеслава Мычелкина. Алексей Федорович был купцом 2-й гильдии, торговал в городе мануфактурно-галантерейными товарами и владел лесопильным производством. Его сын Александр известен тем, что открыл в Соликамске кинотеатр под названием «Мираж» [1, с. 42].

В небольшом количестве представлены иконы «школьного» письма из иконописных центров Владимирской губернии: к холуйской традиции можно отнести икону «Иоанн Богослов в молчании».

Икона-распятие с предстоящими выполнена в старообрядческой традиции и атрибутирована как невьянская. К старообрядческой традиции также можно отнести резную икону «Голгофа», расписанную в позднейшее время по православным канонам. По определению исследователя А.В. Афанасьева, в основе композиции иконы лежит пижемская поморского согласия голгофа [10]. Икона поступила в музей от жителя Соликамска и происходит из ныробского скита.

Относительную редкость представляют две каменные иконы, некогда размещавшиеся в специальных нишах на фасаде Богоявленской церкви [5]. На «Богоматери Одигитрии» (Тихвинской) сохранилась раскраска. Вторая каменная икона – «Не рыдай Мене, Мати» дошла до нас с утратами. Примечательно, что узор на ее полях полностью совпадает с узором каменной иконы из собрания Пермской государственной художественной галереи «Усекновение главы Иоанна Предтечи», происходящей из Воскресенской церкви г. Соликамска. Это дает основание полагать, что они были  изготовлены одним мастером.