Автор: зав. отделом древнерусского искусства Гуляева Мария Александровна
Инсигнии — [от лат. insignia — знаки] визуальные
признаки статуса, существующие
в виде особых эмблем или предметов (короны,
знамена и флаги, гербы, печати и др. символы).
Интерпретация архитектурного облика здания – дело непростое, требующее почти ювелирной точности. Подчас она становится источником домыслов, как в истории с соликамским Свято-Троицким собором. Не претендуя на истину в последней инстанции, всё же попробуем разобраться в некоторых моментах, связанных с этими домыслами.
Момент 1: кирпичная корона. Широко известна история о кирпичной короне, расположенной на западном фасаде Троицкого собора. Однако когда ее туда поместили и по какому случаю – по сей день не утихают споры.
Корона на западном фасаде Троицкого собора
В середине XIX в. протоиерей Александр Луканин пишет, ссылаясь при этом на В.Берха, что строительство собора, начатое на средства соликамских посадских людей, было окончено при пособии государей Иоанна и Петра Алексеевичей, предписавших в 1688 г. кружечного дозора голов Дмитрию Емельянову с товарищами выдать на строение соборной церкви 200 рублей из тамошних Усольских таможенных и кабацких доходов, так как жители Соликамска постоянными пожарами приведены в совершеннейшее разорение. Далее идут разночтения. В заключение истории Берх сообщает: «А на стене полдневой вне того собора между окнами вкладен небольшой гончарной работы императорский герб» [1, с. 30].У Луканина: «в память об этом жаловании и были помещены на фасадах южном – гончарной работы изразец, западном – кирпичная корона» [2, с. 30].
В свою очередь, археолог А.И. Слупский справедливо подметил, что корона эта, без сомнения – более позднее украшение, потому как не могла в конце XVII в. быть помещена на фасад несуществующая еще императорская корона [5, с. 4].
Так в честь государева жалования была выложена корона или нет? Думается, за не имением пока иных, опровергающих эту версию данных, можно опираться на свидетельство Луканина, пусть и на уровне предания. Александр Матвеевич хорошо знал историю города, непосредственно в Троицком соборе он служил, и даже если, допустим, со временем предание это исказилось – оно жило в сознании соликамцев.
Хотя были и другие мнения. Иаков Шестаков в «Историческом путеводителе по Соликамску» пишет: «Святой Троицы собор – копия Казанского храма в с. Коломенском – домовой церкви царя Алексея Михайловича. Вот почему дети этого царя Иоанн, Петр и София велели отпустить средства на достройку Соликамского собора, поэтому же на нем помещены герб и корона» [6, с. 7].
Версия о том, что корона установлена в знак того, что собор после пожаров ремонтировался на казенный счет, не выдерживает критики. В пожарах, самый разрушительный из которых был в 1743 г., горели многие церкви. Но корона есть лишь у Троицкой соборной. В то же время, стоит отметить, что собор действительно имел особый статус среди остальных городских церквей. В нем оглашались государевы указы, приносили клятвы городские головы и бургомистры. От соборной площади начиналась Бабиновская дорога (даже когда соборы были еще деревянными). Какое-то время соборная звонница служила по сути администрацией города. В ней располагалась воеводская канцелярия, а затем уездный суд и правление городничего [4].
Если подытожить вышесказанное, то история с короной так и остается загадкой, как и многое другое из истории Соликамска. К примеру, тема подземных ходов.
Южный фасад. Место, где находился изразец с двуглавым орлом.
Момент 2: изразец с двуглавым орлом. Помимо короны, в память о государевом жаловании в 200 рублей был помещен на южном фасаде собора изразец с двуглавым орлом. По одной из версий, изразец этот был сколот с фасада здания после установления советской власти. Так ли это? Для начала попробуем разобраться, где именно он находился. С южной стороны собора имеется пара окон, между которыми расположен узор из ромбов, образующих три креста. Узор этот не повторяется больше нигде, а в середине его имеется отверстие непонятного назначения. На месте этого отверстия и находился упомянутый изразец.
В исторической литературе описание его местоположения приводится не единожды. Впервые – у Н.С. Попова, составлявшего хозяйственное описание Пермской губернии в начале XIX в. [3, с. 162]. Затем о нем пишет В. Берх [1, с. 30]. В середине XIX столетия, об изразце упоминает протоиерей Александр Луканин в «Церковно-историческом описании Соликамска» [2, с. 30], а в начале XX в. — археолог А.И. Слупский в справке об архитектурных памятниках Соликамска [5, с. 4] и священник Иаков Шестаков в «Историческом путеводителе по Соликамску» [6, с. 7]. Если совместить все эти упоминания, вполне можно «вычислить» его точное расположение: «вне собора на южной его стене между окнами вкладен небольшой гончарной работы Императорский герб», «в стене храма с южной стороны под образом Иоанна Предтечи, написанным на наружной стене, вкладен государственный герб гончарной работы», «герб представляет зеленый изразец овальной формы,
Фото из собрания ПОКМ ГК 38007989
на котором изображен двуглавый орел».
В фотоальбоме 1945 г. «Памятники архитектуры», хранящемся в Государственном архиве Пермского края, есть фотография той самой пары окон с образом Иоанна Предтечи над ними [7]. В середине узора из ромбов (на месте нынешнего отверстия) можно заметить нечто отдаленно похожее на небольшой круглый медальон. На другой фотографии, из собрания Пермского областного краеведческого музея, запечатлена та же пара окон (ПОКМ ГК 38007909). Настенная живопись уже утрачена, зато здесь можно отчётливо разглядеть изразец с изображением двуглавого орла. Фотография эта датирована 1960-ми гг., а значит, изразец был утрачен позднее.
Момент 3: проявившееся изображение Христа Вседержителя. На северном крыльце, в полукружии, изображен Христос Вседержитель. Такую иконографию Христа еще называют «Царь Царем». Здесь Он предстает в образе Царя всех царей и Великого Архиерея. Спаситель облачен в одежду византийских императоров, с атрибутами власти: на голове его митра, а в руке – скипетр. Трудно сказать, когда появилось это настенное изображение, однако можно утверждать, что по документам за 1875 год оно уже было [8, л. 4]. Вполне возможно, что появилось оно гораздо раньше, так как аналогичное настенное изображение Иоанна Предтечи на южной стороне собора, как мы видели, упоминается Н.С. Поповым уже в начале XIX в. В советские годы образ Вседержителя был забелен, но с течением времени вновь вскрылся. Так гласит популярная легенда.
Северное крыльцо
Надо признать, я и сама иногда рассказывала эту историю на некоторых экскурсиях. На одной из них даже довелось услышать версию очевидца, что раскрываться из-под побелки образ начал примерно в 1970-е гг. При этом вначале показался глаз Спасителя, а затем изображение начало потихоньку раскрываться. Прояснить эту историю помог последовательный просмотр фотоснимков северного крыльца конца XIX в. и первой трети ХХ, а затем 1940-х, 50-х, 60-х, 70-х, 80-х и 90-х годов. На всех снимках изображение Вседержителя присутствует – то есть забелен он не был никогда. Однако если посмотреть на самое раннее фото, относящееся к 1896 г., можно сделать предположение, что под «побелкой» мог иметься в виду светлый (белый?) фон вокруг фигуры Христа. Шли годы, менялись поколения, и уже никто не мог сказать, как было изначально. Само изображение не забеливалось, а естественным образом утрачивалось. Ведь в былые времена настенная живопись периодически поправлялась (поновлялась), а в 20 веке была оставлена как есть.
